【又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。】

【解释】又有各种蛮横霸占他人财物的人，司命之神就会估算他的妻子和家人的情况，来让他遭受相等的报应，渐渐至于死丧；如果罪恶还不至于死丧，就会有水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等灾祸，来作为妄取的等量报应。

【分析】上文已说明随事受报的因果，而本节又再说明强横夺取，这是对于有势力的人来说的。这一项是不仁不义的行为中最严重的，但又是人们所最无法避免的，所以特别再提出来警示世人。横，就是残暴强横，倚仗势力来欺凌威胁；值，就是原来的数目。当值，就是刚好符合原来所取得的数目。横取他人钱财，大都是为了妻子和家人的生活打算，却不知司命之神也正在算计他的妻子和家人，来报应他的贪恶，那么想要利益他们，却刚好足以害他们。以有情识的亲骨肉，来换取没有情识的金钱，真是太可惜了。而且罪恶积满、寿命夺尽时，肉身也不免会死亡，那么要这些钱有什么用呢？如果想在阴府以金钱贿赂来打通关节，只怕阴府不会领情。到了这个时候，有哪一个人不肯看空呢？但是只嫌慢了一点，为何不在尚未受到报应时，早一点设身处地想一想？幸好在罪恶还比较轻微，尚不至于死丧时，那么只会受到水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌、不肖子孙等报应。凡是能够折损、耗散财物的，它的途径非常广泛。须知横取他人钱财，掌理大算盘的司命之神，冥冥之中也会横取他的财物，钱财到最后还是空无所有；然而遭遇水火盗贼的惊恐、遗失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌争吵的愤怒与羞辱、子孙不肖的羞辱，总是会让自己平白吃亏，却没有求偿的方法，而且还会积欠许多罪孽，无法得到自在，怎么弥补都还不完，真是无可奈何。那些倚势横取的人，一想到这种果报，不但会寒心，而且也应该感到灰心了吧！

【故事】邢寿奉命出使新罗，回程在炭山暂住，看到有一百多位商人运载几条船的货物，价值数十万缗(mín)钱，邢寿就趁机偷袭，把他们全部杀死，而夺取他们的货物。到了他的儿子刑縡时，与王□一同图谋造反，因而被处死，一家人没一个遗漏的。韦公干担任琼州的州牧，横取许多钱财，等到任满要返乡时，船只翻覆在水中，所有的财物完全散失，只留下身命幸免于难。吕师造当池州刺史，侵夺百姓的财物，满载而归，忽然大火焚烧了那些财物，只有船只和人未受伤害。胡应桂和陆一奇，两人联合引诱官家子弟赌博，骗取他们的家产；忽然，胡应桂瞎了一只眼睛，陆一奇则是跛了一条腿，从此一生残废又贫困。

【又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。】

【解释】又有冤枉杀人的，就像换取刀兵相杀一样。

【分析】上面说到横取，而这里接着又说冤枉杀人，是因为冤枉杀人这一件事，经常是由于贪爱、吝惜钱财而引起的。冤枉杀人的事，大概来说有七种。第一是判决讼案：法官接受贿赂，冤枉诬陷他人，行为任性残酷。第二是带兵打仗：趁机屠杀、掳人，掠夺财物，假借理由取人首级来冒领战功。第三是医生用药：为了谋财而贩卖假药，或开错药方医死病人，还昧着天理加以攻击。第四是破坏身孕：为了节省费用不养女婴而加以溺毙，纵欲怀孕而堕胎。第五是衙门恶吏：利用职权诈骗财物、陷害百姓，欺蒙上级且横取、虐待百姓。第六是风水害人：收买风水专家，迁移、破坏他人坟墓的风水，来陷害他人。第七是庸(yōng)师误人：不学无术而误人一生，伤害他人的子弟。以上这些杀人的方法虽然不一样，但是冤枉折杀人的情况却相同。以上这些罪过，是天律所不能赦免的，不是遭受人为的祸害，必定会有上天的刑罚，虽然说是杀人，其实就是自杀。

【故事】宋朝某一个禅师年轻时喝醉酒，和人争夺钱财时奋力重击对方，那人立刻死亡。他畏罪逃到远方，出家后勤苦修行，于是得以彻悟佛理，成为大禅师，开堂讲说佛法，学生有几百人。当他七十多岁时，忽然有一天沐浴升座，告诉大众说：“你们不要动也不要说话，看老僧了结四十年前的一件公案。”坐到中午时，有一位武官突然到来，扳起弓箭想要射杀他。禅师合掌说：“老僧等您已经很久了！”武官惊奇地说：“我与和尚素不相识，但一见面就想杀你，我自己也不明白其中的原因。”禅师说：“欠债还钱，这是很公平的交易，但请下手，不必迟疑！”又回头看着大众说：“我死了以后，就请这位居士吃饭之后送他回家；如果有半句嗔(chēn)怒责怪的话，就是违逆天理、背叛师道，这不是我的弟子！”武官更加疑惑，坚持请求禅师说明原因。禅师说：“你已经是第二世的人，所以忘记了那件事情；我还是这一世的人，所以不会忘记。”因此述说从前的事让他知道。这位武官向来就不认识字，忽然大声吟唱说：“怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然！不若与师俱解释，如今立地往西天。”说完之后，手里拿着弓箭站着不动，立刻就往生了。禅师下座为他落发、取名，而后更换衣服放进塔中；他自己也跏趺(jiā fū)而坐，告别大众后就坐化了。

【取非义之财者，譬如漏脯(fǔ)救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。】

【解释】夺取不义之财的人，就像是吃有毒的肉来救饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也会随即到来。

【分析】这一节又申明贪利的害处，因为世人好利心很重，所以不怕用词过重而言语重复，太上的苦口婆心反复叮咛，已经尽其最大极限。人世间的淫欲残杀、凶恶叛逆等罪行，这种事不容易做得出来，这种人也不多见，只有取财的方法千变万化，无法说得尽。天下没有不须用钱的日子，那么天下就没有不取财的人；天下没有不取财的人，那么他取得的方法，合乎义理的少，而不合乎义理的多，这不用问就可以知道。什么叫做义？就是合乎情理而已！当取得时，他人乐意给我，这叫做近于情理，就叫做义；他人不乐意给我，就不近于情理，而不是义。取得时可以告知于人的，叫做合理，这就是义；不能告知于人的，就是不合理，而不是义。不论是多或少，假使所取得的不合乎义，而还可以心安理得地受用，那也不妨随顺人心的方便，而任他去施行。而太上如此谆谆训诫，就是知道世上有不以义理取财的人，就有不合义理失财的人。一个人称心如意，就会有一个人伤心；或一个人快意，而有十个人伤心、百个人伤心、千万个人伤心。天道是会有所回报的，哪里只是会厚待称心如意的人，而薄待伤心的人呢？然而冥冥之中的不平等，神明会想办法让这些事情公平，必定积极奋起去处理。太上知道其中的道理，而用正直的言词来警戒人说：“不要贪取！”可是人们却不听从，于是太上用婉转的话来劝人说：“不可贪得。”人们还是不相信，于是就用警惕的言词劝告人说：“贪得的人不吉祥。”世人还是只贪图眼前的利益，没有空往远处思考，不如唤醒他说：“得与不得的结果都是一样的。”那么世人的贪念或许会稍为减少，所以就用漏脯鸩酒来作譬喻。漏脯鸩酒一入口，立刻就会死亡，人虽然再疯狂愚昧，也不会明知它是漏脯鸩酒，却还贪图饮食，举起筷子去夹毒肉吃，拿着杯子去装毒酒喝。知道非义之财就是漏脯鸩酒，那么虽然有万千的钱财到手，也会把它看成是无用之物，而坚持不予使用。这不就是得与不得都是一样的吗？得到之后不用，就像世上没有用处的废弃物；如果使尽坏心术，用尽了机谋，来求取世界上没有用的废弃物，这有什么用呢？

【夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。】

【解释】心中起了善念，善事虽然还没有做，但吉神已经跟随着他；如果心中起了恶念，恶事虽然还没有做，但凶神已经跟随着他。

【分析】这里拈(niān)出“心”字，就是告诉世人善恶的先兆，希望世人知道在心源之处必须谨慎。我们仔细推敲这个“夫”字与“或”字，其中若有离开善，就会进入恶的意思，应当和《孟子·尽心篇》“鸡鸣而起章”一同参看。佛经上说：“三界的形成，并没有其它的方法，只是这一个心的造作。”又说：“这个心能够随着外面的境缘，生起染污或清净的心念，因而遍造十法界。”世出世间都不离开声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣法界，以及地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡法界。这十种法界本来就没有自性，都是由这一个心所造成。这一个心虽然说是不变，但实在都是随着外缘变异，就因为心能随缘，所以说能够造作。所以心能够作佛，心也能够作众生；心能造成天堂，心也能造成地狱。所谓的心起，就是一个心念的萌生。一个心念虽然微细，却能够感动天地，关通鬼神。人若能生起一个善心，只这一个善念，就是破除地狱的灵符，斩除群邪的慧剑，超度苦海的慈航，照破黑暗的明灯。如果起一个恶念，那么畜生、饿鬼、地狱三恶道就会现前，沉沦其中不得停息。所以，吉神凶神都是随着心念立刻到来，不须一丝毫的等待。明朝憨(hān)山大师说：“念从起处须看破，事未至时莫妄生。”如果能在恶念才刚起来时，一刀就将它斩除，那么造业的根源当下就能消除，妄念就没有地方存在，超凡入圣的枢纽全都在此处。

【故事】以前有一个元自实，痛恨一个姓缪(miù)的人忘恩负义，在五更时想去杀他，路过一座庵堂，庵堂主人轩辕(xuān yuán)翁早上起来诵经，看到有奇形怪状的鬼几百个，跟随元自实前往，各个都拿有刀斧，样子非常凶恶。不一会儿又返回，那些跟随他的人，戴着金冠玉佩，百十成群，香花旛幢簇拥着他，露出祥和喜悦的面容。轩辕翁就召他问明原因，元自实于是说：“姓缪的辜负了我的恩情，我要去杀他，当到了他家门口时，心想缪某虽然辜负我，但他的妻儿有什么罪，而且他还有老母亲，杀了他一个人，实际上是杀了他的一家人，于心何忍呢？于是转变念头返回罢了！”轩辕翁就将所看到的情形告诉他，而且道贺说：“你的所作所为，神明都已经知道了，将来必定会有厚禄呀！”元自实于是勇猛精进地行善，只有增加、没有停止，后来果然考上科第，官位做到了卿相。

忏悔三世身语意带来的恶业，愿我们的国家国泰民安，愿一切众生离苦得乐，向善念佛。感恩诸佛菩萨，龙天护法慈悲加持，愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。南无阿弥陀佛。